次当正释序品者此品得名者一家明经得名有七 品名虽别其得之由義尔如之云云此品直从法为 名也于中初序次品後释第一初释序者然此序名 其義乃多古今诸释牢能周备後学随见取用展便 为多数各遑异闻终莫其要达其要者位其亡羊矣 今略会通庶自镜耳于中先泛论序義後正释疏文 初泛论世间事物之名及以義训次显今意初中或 宫室左右屋舍名序即如尔雅释宫中云东西墙谓 之序或帝王学名为序如礼记王制云有虞氏养国 老于上庠养庶老于下庠夏后氏养国老于东序养 庶老于西序殷人养国老于右学养庶老于左学周 人养国老于东胶养庶老于虞庠虞庠在国之西郊 郑玄郑註云皆四代学名也或时节名序即如世典 常说四时名四序也或琴调弄胤等名序即如琴家 谱录所明琴有调弄胤等幷是弹琴之序也或作述 文笔之前谈其由致名之为序即如孔子序尽子夏 序诗之流是也如此等类幷是世间事物之名称之 为序言训義者明世释此序字之義音也云序者叙 也緖也初也渐也次由也述也舒也象也成总括诸 说不过于此则前诸事物之名所有训義尔幷不出 于此可以思会不欲繁文若今此名序者即当前来 述作之序義也证信義当述序发起義当作序虽事 義不伦且據经名故云同也约名虽尔若義训者无 所不通故文中总别两释则遍收前诸训義尽矣又 尔雅云东西墙为序郭璞註云谓别内外也近代章 记多取此義以释两序谓通别于外别于内今谓修 名雅合寻義有乖何者彼直通简未必以一别内以 一别外于此释未能无惑今直通取由正不相杂乱 妙合今意不宜别对于後自显次正释疏文者文有 两释以有训義之言共以初为释字训次为释字義 今谓初约世典释其字次约佛经释其義又初约字 释次约義释字局而義通故也若世典所训序字只 是之義若佛经意只此一字具含三种義也世训共 是一義佛家有三道理故也又初直约字释次是约 義释又初是释名後是释義後释诸品皆不出于此 也宜善思之初标言训庠序者训解释也亦典教也 亦训诲也谓准世俗典教训释序者只是庠序之義 也此言有通有别通而言之两字共显一致谓事物 次第审当体貌闲雅无造次杂乱故名庠序别者庠 谓审详序谓次序也故白虎通云庠者详也谓详体 義也序者叙也谓叙长约也郑玄註礼记云庠者养 也言养其贤德也序者次也言其进德有次序也此 两释虽少不同大体不差夫养贤即是尊尙于贤必 安详审当不妄造次乃可故即审详義也又养贤本 为审求礼義进德有序则能长约不乱各擧一边故 不相违总此言者养贤审法法不乱也进德有次长 约有序人不乱也人之与法既不杂乱则万物各当 其分则天下亹亹庶事可欢故名为庠序也此总摄 前学名养舍尽矣今经言序尔具含通别之義次文 自显正以含此两義故直一也谓下是出其体状虽 标序训庠序未知其事体状如何故释出之有三对 六字即此三六之事悉皆庠序故也此既约世俗训 释则事具通世俗可以意得不可文具今直约经释 者仍有异说不同今亦不能更述直显其義还用前 来通别两释阶位之言通于两序宾主问答专在别 中一分阶谓阶级差降不同位谓位分次第不乱即 其中佈置位列此诸事物阶级差降各当其分次第 不相杂乱故云阶位宾主是问答之人问答是宾主 言语往复之事弥勒即宾问也文殊则主答也此约 问答之事以论宾主非论土客之人此事盛于儒家 而後学者多不晓此顚倒谬解大取笑于有识宜深 思而愼之而更别言此者以此宾主问答之事最廣 又于庠序之義最显故更别言正如先通证信後别 发起及二各五幷皆次第审当合于事理此是阶位 之序庠也弥勒先作三念次陈六瑞释四伏难构四 伏疑令决断文殊先构四难次以唯忖略廣见闻然 後分明判答释四僭构决令勿疑此幷审当次第体 状闲雅合于機度即宾主之庠序也总语此二故云 悉也上来已作通别释二字竟今更别明二者阶位 既是阶级次第尔可别释序義宾主问答审定其事 合无疑惑故可别释庠義即双释初标庠序二字之 義阶位之義已通更复特言此者正为此也经有此 二题虽一字義合于两故约两字释之正当学名两 義可谓儒释兼会岂不美哉文中虽有悉言以合多 意故无妨也此中且论当分体状未涉正宗若便言 之乱于後義幸宜思之无造次矣次释義者对前为 名故也已如前释于中有标释结初言经家者若泛 约世俗训解只是庠序之義如前若依而今经家之 意立此一字具三義義所以也尔道理也谓次由等 正列三義之名也此三即通别也三即别也皆名为 序通也约事不同故有三别皆为表发正说故三幷 通三皆即序故名三序若望世俗所解及次释中此 列应云渐也緖也叙也若净名疏初名次序義当此 序義次名由藉当此緖義後名叙述即当此叙之義 若光明疏中初名次緖作此緖字次名发起即当此 序後名叙述当此叙義如此异者一往似被後人改 易若会義理无所不可何者准世训释明此三字音 義幷同通用幷得故今互用无在又三处名虽少异 音義幷同今此不作渐等名者理实应然但正欲显 義不欲与本字同其言音故不然也然幷须以此一 序字贯之以是本故思之思之初一通次二别也二 序合说故有三也何故二三以正有一故有二别有 形声两别故有三以当时宜故或不待二则但一故 或有不具于三也文虽不具義必有也次释三義一 一皆先依经擧出其法次显其義在文可寻若欲子 细尽其势数一一皆具有四谓微列義结结文皆是 结体義两故其然也且初释次先微已言五事者在 经可知今指通序虽或六七剋实唯五即此五事为 次序体冠通平去今从去呼世谓加冠于首为冠即 置戴著之義尔冠冕之義首者尔雅云始也始即初 也阿难望佛别義以去幷名为经通在别序之前故 云经首且次非首義岂得将首以释次今谓不然序 有其三此一次第宜最居其初故云次首文望正说 亦次居故也净名疏云夫著文初名之为序今如是 等是佛经之次首故名次序光明疏云居一部之初 冠众说之首故名次序此释皆言佛经幷望正说次 第居初故也即前训中序训为初是矣若云冠即是 首首即是初应云初序而言次者正说之後方有此 序名经後序从遗嘱故名首序从经後故名次序若 云众次之首是通途之次耳今谓冠即是首義所未 闻付之後学于昔未见大师两释之时尔曾讲致此 義谓为深诣及寻大师两释乃知甚非今人犹执所 弃之非已为正是良以不达大师所释之意故也後 学多有不能深见皆以之为至当今更助以明之何 者经有其二现在灭後约佛在经则是次後约灭後 经即最居初今正约灭後经次第最在于初故云次 首则由迷两序以下全为经也次首之義已如向释 又初次者谓初结集经时心先置立此事为後正集 而作次第故云复尔若相即者同是一经之萌渐故 也又入佛法信为初首此之五事正为末代生信此 就行论尔次第最居初首故也如此释者何所不通 非直于此義无所伤于前大师两释義益明矣思之 思之次释由中言放光六瑞者瑞有二土各六而光 一瑞是此土六中之一居此土之末他土之首通于 二土馀瑞则别今言放光复言六者则通收于二六 瑞序之文尽于此矣言起发者谓機教也两字有通 有别端者本也首也五幷发起瑞一最为首正之因 借故云端由也馀四幷以此为本正说诸義幷因此 起故文约瑞用表十妙故是为本为由本自摄末故 众集不言疑念非本自属于後尔不言也不然端由 之言尔不易矣故注者云将澄源合故放光现瑞开 群疑之幽端总众品之淸胤故曰序也此言正与今 文意同而释会也准于俗训此即当彼緖義故春秋 疏释序字云序者緖也谓擧纲要若丝之抽緖故名 为序彼释序直如此而已而言若丝等者谓如丝者 抽丝之时先擧其綩綩本也名为丝緖即丝之端本取 丝之由借故名为緖说经著文幷与彼同故名緖也 次释述序问答释疑即其法也正说弄胤是其義也 用此问答释为後正说而作萌渐如彼弹琴之弄胤 故即叙述序之義也言弄胤者寄事释也如琴有调 弄弄有正有杂学心先杂然後乃正故礼学记云学 不学操缦不能安弦释云操缦谓杂弄也弦谓琴瑟 之属也言人将寻琴瑟若不先学调絃杂弄则手指 手指不便不便则不能安正其弦此言学须有渐故 也此事古今共用故今尔借以明故云尔也现瑞表 发正说但事隐而众疑不能虚伫于正说要假言述 事章方致正说如彼弹琴杂为正之由渐故也然弄 是调弄胤是继续故世以曹嗣为胤古书疏释序義 引毛诗传云序者緖引发于前之義今即叙述续前 瑞事发後正说也正说如正哢叙述如杂弄正弄家 之杂胤正说家之叙述故云正说弄胤弄字本不从 口世俗加之释者便为鸟鸣弄口以教其子此固不 可又他章疏草滥变为呼彻便作呼召彻迹之解深 可怪矣复有释云字设正作弄引谓心喜畅擧手之 貌也此皆谬矣又引字古来道俗皆作胤今幷改为 引此尔复人之过也虽兼有其義全须依本所以用 此释者正以声发声事得其类故也次总结云具三 義者经正有二故序有二约文乃有三事故一序之 言具此三義准望後明方法中应具四释此文即当 因缘释也因缘必四今此如何皆约文外别作委悉 今辄谓文内自足不取别作直依此文文中总别两 释总一别三即是四義何更别作何者初明训释即 是世界世界总论世间名義今初总明世间训释名 相故也大经不与世诤也次序既是通序证信为人 明矣由序发起正宗妙道固当第一義也述序断疑 对治不俟复言此乃作者云本致不敢辄为异也为 顺经文次第故第一義在对治前後疏文中亦正尔 也後释诸品大体皆同于此学者请愼而思之若次 约教等三後明方法示相文中自显故此不俟论也 问此品之名应非佛自立何得有四悉意答立名本 依于義品中含此四意故以一名贯之故虽非佛自 立四義不可阙也问何不待释品竟而便此明四意 答序名则别品字乃通第一简次而已以通简幷非 要相从归别故即于此以论四释复释诸品例尔思 之。